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【对“中庸”思想现代价值的探讨】 中庸思想生活中的例子

来源:心情日记 时间:2019-05-03 点击: 推荐访问: 中庸 中庸之道 价值

  摘 要:作为儒家独有的思维与哲学,“中庸”对现代社会具有重要的地位和作用,应积极探求“中庸”思想的现代价值,发挥其积极作用。   关键词:中庸;价值;儒家
  作者简介:刘敏(1989-),中国政法大学马克思主义学院2012级研究生,思想政治教育专业。
  [中图分类号]:B222 [文献标识码]:A
  [文章编号]:1002-2139(2013)-20--01
  前言
  毛泽东曾说:“中庸孔子的一大发现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很好地解释一番[1]”。“中庸”思想历经千年,内涵得以丰富,视野更为开阔,理应成为现时人立身处世的思想资源。
  “中庸”出自《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎[2]”,是儒家的道德标准。 那么何谓“中庸”?各家解释不尽相同,但大都意指哲学意义上的“度”,就是要求人们在待人待物时,坚持适度原则,把握分寸,恰到好处、无过无不及,用这一客观规律恰如其分地把握事物,协调矛盾,并最终指向身心关系、人际关系、天人关系以及人与社会关系的各要素内部及其相互间的和谐状态,也可意会为待人接物不偏不倚,调和折中。
  “中庸”既是孔门创立的一种伦理道德学说,又是孔门安身立命的方法论。概而言之,儒家中庸思想兼具实用性与时代性。
  儒家“中庸”思想的现代价值
  “中庸”思想是一种“和”的精神,强调的是事物之间的平衡稳定、协调有序。“中”是实现“和”的手段,“和”是“中”的目的。将“中庸”产生的“和谐”用于调节自身,能够有效地促进人自我身心的和谐;用于人际关系,有助于取得众人的信任,达到人与人和谐;用于人与自然的关系,人将会尊重自然规律,合理的利用自然界,与自然界保持和谐;用于社会,能协调各方利益,综合不同意见,化解复杂矛盾,构建和谐社会。
  1、强调身心之和
  在人与内在自我的关系上,儒家“中庸”思想认为个体的生存意义世界与身心涵养关系密切。情感与行为统一的基础是深埋在人性中的和谐,它们来自于人性深处并以情感和思想的形式出现,使人性在面对挑战时保持良好状态,保证目标得以完成,这就是中,或最初的善。
  儒家“中庸”强调克己自省,即通过内省、慎独、改过、力行诸环节逐步实现身心之和。内省是主观自觉,指通过自我分析自我评价来调控自己的行为,使之遵循确定的原则。慎独指独自居处的时候能严于律己,谨慎地对待自己的所思所行。改过强调人难免有过,应正确认识并力行改正,不能文过饰非。就力行而言,孔子重行,他主张考察一个人要“听其言而观其行”(《论语.公冶长》) ,反对语言上的巧言令色的语言上,而是应信守诺言,言行一致,尤为敏而躬行,亲力亲为。如此修身养性,必能保持中正平和之心,理性面对万事万物,坚持在制约自我欲望过程中达至中和平衡,实现生命个体的身心和谐。
  2、倡导人际之和
  人际和谐即日常生活中的人与人交往的和谐,这也是“中庸”思想基本精神的价值取向。“中庸”从人与人的异中求同、对立中求统一,反映在人际关系问题的处理上即和而不同。“和”是指在不同意见或不同个性中,谋求一种执中或和谐的状态,而“同”是指抹杀不同人的个性来谋求单一性的一致。提倡成己及人、宽和处世等贵和尚中的和谐友爱精神。
  正是在这个意义上,孔子才说“君子和而不同,小人同而不和 ”(《论语.子路》)。但如何实现和而不同?孔子进一步指出两个原则:一是“己所不欲,勿施于人”(《论语.颜渊》),二是“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语.雍也》)。
  3、主张人与自然之和
  “中庸”思想认为人与自然是一个和谐的整体,主张天人合一、天人调谐。天地是整体存在的本源,人也是自然的一部分,所以人类在追求生存和幸福的同时,对自然的改造和利用要
  合理。
  “动物甚至植物乃至一切生活都具有目的性,都具有内在价值,都拥有自己的善或利益。”[3]为此“中庸”思想主张尊重自然秩序,遵循自然规律与天地和谐并立。此外,还主张善待自然万物,主张以和善、友爱的态度对待自然万物,强调合理利用自然资源,反对一味地向自然界索取,反对过度开发自然。“断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。”只有在尊重规律、保护自然的前提下,合理改造、利用自然,才能“使民养生丧自无憾”。
  4、弘扬人与社会之和
  “中庸”思想本身强调事物内部相互对立、相互联系的对立统一的和谐状态,强调说君主要考察历史,顺应民意,尊重客观事实,按照发展规律治理国家,制定规章制度,促使国家社会各个方面和谐发展,以受民众爱戴。目前我国东西部地区、城乡差距不断拉大,将威胁社会秩序,外加国际环境的复杂多变,有必要发扬“中庸”思想的积极功效。
  孔子曾提出治理天下的两种方案:一是以刑政,一是以德礼。在德治方面,儒家倡导在全社会实行礼制,以促进治事,其核心是通过合理的制度安排,规范人的行为,使社会处于有序之中,使社会达致和谐的状态。在法治方面,不仅体现着有法必依,还体现着违法必究。历史经验表明,单讲德势必缺乏普遍适用性,单讲法又势必缺乏人文精神,令世人诚惶诚恐。治国安邦的两端便是德法并举的“中”,所以“中庸之道”对现代社会而言,就是在治理社会中把握适度原则,始终贯彻德治与法治相结合。真正把握“度”,不是消除矛盾,而是围绕“度”——最紧迫、最关键的任务,上下浮动,合理安排。和谐是一个过程,在这个过程中,就是要不断消除不和谐因素,妥善处理各种矛盾,不断增加和谐因素的过程。
  5、结语
  改革开放三十多年来, 经济高速发展的同时,个人的亚健康状态、利益的冲突矛盾、自然能源紧张、社会不稳定因素也日益凸显。这就要求我们不仅要团结社会各阶层投身于社会主义的经济建设,还要协调各方,把握“度”,实现个人身心的和谐、人际关系的和谐、人与自然的和谐以及人与社会的和谐,让“中庸”提供科学的理论指导,充分地发挥与发展其时代
  价值。
  总之,“中庸”思想它既体现了辩证法和价值论的哲学意义,又囊括了社会政治和伦理道德精神;既强调人的主观能动性,又重视人与自然社会的和谐共生,这是我们将“中庸”应用到当下社会实践,成为可借鉴的思想资源的重要学理
  依据。
  注释:
  [1]毛泽东书信选集.中央文献研究室编写.北京:中央文献出版社,2003,147孔子.
  [2]《论语·雍也》第六节
  [3]王海明.伦理学原理[M].北京:北京大学出版社,2009,112
  参考文献:
  [1]毛泽东书信选集.中央文献研究室编写.北京:中央文献出版社,2003,147
  [2]王海明.伦理学原理[M].北京:北京大学出版社,2009,112
  [3]孔子.《论语·雍也》
  [4]张德胜等.论中庸理性:工具理性、价值理性和沟通理性之外[J].社会学研究,2001(2)
  [5]田文君.道德的中庸与伦理的中庸[J].武汉大学学报(哲学社会科学版),2004(5)

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